Вверх

Армянские книги / Книги об Армении /

Хачкар Председатель Норайр Мурадян

Хачкар Председатель Норайр Мурадян


Язык: Русский, Армянский, Английский
Печать: Цветные картины
Твердый переплет
Тираж: 1000 экз.
Размер: 22,5 х 30 см
Страницы: 233

Цена: 1659 руб.

Ожидаемая дата передачи в службу доставки:
4-го декабря

Доступные способы доставки:

  • Москва, курьером
  • Москва, экспресс
  • Самовывоз
  • Доставка курьером по М.О.
  • Доставка по СПб курьером
  • Доставка курьером РФ
  • Почтовая доставка по РФ

    • От издателя
    • Об авторе
    • Дополнительная информация
    Хачкар Мурадян Норайр Григорьевич

    Разные народы в разные времена оставляли человечеству слова-символы, которые не поддаются переводу, но которые понятны и так, ибо представляют собой ту или иную неповторимую часть биографии данного народа и олицетворяют созданную ту или иную материальную или духовную ценность. От армянского народа цивилизованному миру осталась слово «хачкар». Оно заключает в себе чудесный мир искусства обработки камня, которое имело распространение в древние и средневековые времена по всей территории исторической Армении, а также во всех населенных человеком местах, где ступала нога армянина и вился дымок его очага. Происхождение и история хачкара изучены мало. Однако, благодаря и на основе археологических и библиографических материалов, сохранившихся резных крестов, можно представить точные контуры той эволюции, которую пережило искусство хачкара. Крест как украшение был традиционным ещё для памятников древнего мира многих народов. Конечно, его первоначальной формой был равнокрылый крест. Он превалировал во многих областях языческой культуры как украшение, олицетворяющее символ материальности мира в четырех субстанциях: воздухе, воде, земле и огне ( солнце). Как украшение древних крест дошел до нас в обособленном облике креста с четырьмя равными крыльями в круглой оправе, которая, вероятно, символизировала образ земного шара. Подобные крестовые украшения найдены на камнях, особенно на капителях языческих храмов и различных мирских строений. В период раннего христианства, возможно, в силу предания о распятии Христа, крест получил своё широкое распространение уже как священная эмблема и стал символом идей новой эры. Армянские источники дают достоверные сведения о том, что проповедники и борцы за новую веру на местах разрушенных бывших языческих храмов, на площадях, на больших и малых дорогах устанавливали деревянные кресты в знак победы новой эры. Понятно, что деревянные кресты были недолговечны, и их авторы должны были подумать о более подходящем материале, который продлил бы их жизнь. Это должен был сделать камень- материал, который исстари имел широкое применение в Армении. Скульптура креста – она вначале была и в виде равнокрылого (вырезанного на гладкой поверхности в круглой рамке), и крылатого (подобие деревянного креста) – десятилетия и даже века (4-6 вв.) оставалась господствующим мотивом украшения в Армении. У крылатых крестов имелся четырехгранный хвостец, который вставлялся в ямку, выдолбленную на верхней поверхности кубического пьедестала. А равнокрылый кресс главным образом стал знаком украшения на гранях кубического пьедестал памятников и колонн. Сохранились многочисленные образцы таких памятников в основном на местах их первичного возведения в виде обелисков, стел, надгробных камней и в виде деталей убранств церковных и мирских зданий. С течением времени оформился новый облик креста – вырезанного на обработанной поверхности камня, устремленного вверх. В этом случае крест был представлен в более выгодном облике: верхнее крыло было длиннее горизонтального, а нижнее – длиннее верхнего. Этим обликом и была обусловлена пропорция каменной плиты – узкая и длинная, придававшая общему облику памятника вполне благоприятный вид. Это усиливалось ещё и тем, что крылья креста – скульптуры стали украшаться барельефом, включая в себя новые детали из мотивов растительного мира и геометрических фигур. Если кресты языческих времен имели скромно обработанные крылья без богатых украшений, то, начиная с 5-ого века, армянские мастера в эти простые изображения вносят художественные элементы украшений, которые постоянно обогащаются и становятся многообразными. И все же хачкар, который в армянской культуре и особенно в камнерезном искусстве является своеобразным и исключительным явлением, главным образом связан с тем образом креста, который дошел до совершенства в 8-9 вв., а в последующие времена пережил бурное и непрерывное развитие. Период царствования Багратидов ( конец 9-ого в. – первая половина 11 – го в.) был ознаменован бурным подъемом политической, хозяйственной и культурной жизни Армении. Не случаен поэтому в этот период и примечательный расцвет искусства хачкара, блистательным подтверждением которому являются сохранившиеся почти во всех губерниях страны памятники. Именно в этот период окончательно оформляется архитектурный и скульптурный образ хачкара, его законченный и совершенный вид. Став уже каноничным, хачкар вступает в очередной этап своего развития. Наблюдая за ходом развития крестового памятника, уже обработанного в предшествовавших веках и в завершенной форме вступившего в век 12-й, можно представить его облик, считавшийся классическим и почти неизменным, а всё прочее, подвергавшееся изменениям, зависело от места, времени, воли заказчика и, в особенности, от стиля и таланта мастера. Обычно хачкары воздвигались в святых местах, ставились на кладбищах, устанавливались на больших и малых дорогах, особенно, на развилках, порой на холмах и скалах, кроме тех случаев, когда хачкар украшал и знаменовал собой место. Особой святостью пользовался хачкар, заложенный в стену. Для этого в стене оставлялась соответствующая стилизованная ниша, в неё вставлялся и закреплялся хачкар, который становился не только самой великолепной деталью украшения, но и подчеркивал свою святость.

    На важных архитектурных сооружениях, особенно церковных, хачкар имел обычно свое место. Он устанавливался над порталами, на привлекающих внимание фасадах и вообще на всех церквах, носивших имя Св. Креста. И в этой сфере применения хачкар обладает всеми вариациями украшений, которые имеют хачкары вообще-то простой резьбы до самых великолепных узоров, от орнаментов из растительных мотивов и геометрических знаков до высокохудожественного изображения Распятия. Лучшие образы этих скульптурных украшений сохранились в Ахпате, Кечарисе, Санаине (колокольня 12век), в Гарни на парадном входе притвора, выдолбленного в скале(13 век), в Егварде(на западном фасаде двухэтажной церкви Богородицы(1301г.), в Гандзасаре(1216-1238). Лапидарная надпись на камне своего рода визитная карточка хачкара. В ней указывается цель и обстоятельства возведения памятника, имена заказчика и мастера. Эти сведения воскрешают биографию памятника, которая часто переплетается с историей народа, с важнейшими событиями его политической, хозяйственной и культурной жизни и воспринимается как мемориальная летопись. Известный нам древнейший датированный хачкар находится в церкви св .Иакова близ села Колатак на берегу реки Хачен (Арцах). По его надписи Соломон, епископ Мец - Аранка, установил крест в году 853-м. Следующий датируемый хачкар, воздвигнутый великим князем Арцаха Григором Атрнерсехяном(в 881г.) находится на восточном берегу Севана., в селе Мец Мазра. Затем следуют хачкары, установленные по поводу больших и малых строительных дел, событий местного и великого значения. В конце 12-го в. И в начале 13-го в. Хачкары были установлены в Арагацотне ,Амберте, и других местах Армении по поводу сражений, которые дали Закарэ и Иванэ Закаряны. На одном из мастер Петрос написал, что он сам своим оком видел эти победоносные освободительные битвы, благодаря которым: «…осветилась страна наша и просияли церкви армянские». А есть хачкары и без даты и надписи, Они благодаря скульптурным изображениям святых и особенно распятия Христа, стали священными и им приписывали мощь в исцелении болезней, спасении от злых чар, предупреждении бедствий. Период 11-13-го вв. в истории армянской культуры иначе называется Серебряным веком: в это время были созданы многочисленные замечательные творения материальной и духовной культуры. Наряду с другими областями культуры расцветало и искусство хачкара, где в чудесном единении блистали все наилучшие достижения армянских архитекторов и вообще мастеров каменных дел, миниатюристов- иллюстраторов и даже переписчиков. Для художественного облика хачкара Серебряного век наиболее характерным было могучее стремление его авторов довести его до совершенства. И каждое из лучших произведений само по себе уже было тем, что можно назвать, верхом совершенства. Чем не совершенен хачкар сына Туте в Санаине, надгробный кружевной хачкар Хачатура Мастареци в Мастаре, хачкар варпетов Тимота и Мхитара в Гегардаванке, Сирун(красивый) хачкар в Дсехе, хачкар «Распятие» в Марце, хачкары Павгоса в Гошаванке и Давидаванке, Момика-в Нораванке. И самое главное, в этих хачкарах нет повтора, ибо каждый из них своеобразен, неповторим. Ни один мастер не повторялся в другом, каждый старался создать свое собственное произведение в исчерпывающих выражениях своего художественного представления, Мастер создающий хачкар, не только не заимствовал у других. Но и не повторялся сам. Более того, на одном и том же хачкаре не повторялся ни один мотив убранства, Если рама, окантовывающая края скульптуры креста, состоит из нескольких десятков розеток, то каждая из них имеет только ей свойственные детали орнамента. Любая область искусства имеет свою высокую вершину- безупречную и недосягаемую. В искусстве хачкар такая вершина- произведения варпета Павгоса (Погоса), к счастью, дошедшие до нас в нескольких свих лучших проявлениях, ставшие известными нам благодаря комплексам монастырей Дехдзанут, Гошаванка и Дадиванка. В чем неповторимость Павгоса, что так выделяет его из среды остальных собратьев по искусству. Ведь изящность и многообразие орнамента в сочетании с высоким вкусом его расположения характерны для многих хачкаров. Хачкары Павгоса наделены всеми этими достоинствами, но еще и отличаются многослойностью орнамента. В хачкарах он двухслойный: удивительно ажурный узор в виде фона уложен на всю поверхность памятника. На этом кружевном слое вырезан крест, стоящий на большой розетке, составленной из плетенных украшений по растительным мотивам. В Давидаванке это двухслойное чудо шагнуло дальше и стало трехслойным, на двух слоях прибавилась надпись, выполненная прописным маштоцовским шрифтом. Момик –архитектор Сюникского монастыря Нораванк, вероятно, многих других церковных и мирских зданий, крупный миниатюрист и переписчик рукописей, -несомненно был в курсе творений Павгоса. Хачкары с именем Момика, дошедшие до нас стали известны благодаря монастырю Нораванк в Амагу, Один из его хачкаров сейчас находится в Эчмиадзине(1308г.), другой- в притворе-усыпальнице этого манастыря. Оба несут на себе печать могучего таланта варпета. В позднем средневековье Армения находилась под тяжёлым игом пришлых и соседних поработителей, и прекратилось крупное строительство, но всё же традиция хачкара жила, в новых произведениях сохранились мастерство и дух прошлых мастеров. Лучшие хачкары этого периода находятся в Сюнике, Арцахе, в некоторых районах Араратской страны, особенно в Егварде и конечно, Старой Джуге. Известно много мастеров, чьи имена выгравированный на хачкарах. Среди них выделяются Меликсет Оформитель ( 16 в., Норатус), Вартан Оформитель (16 в., Ваёц –Дзор), знаменитый Кирам (16 в., от Егварда до Гегаркуника), Меликсет Оформитель ( 17 в., Гегаркуник) и многие другие. Знамениты хачкары Старой Джуги (на территории нынешней Нахичеванской АР). По свидетельству очевидцев, на кладбище этого армянского средневекого города было установлено несколько десятков тысяч хачкаров. Своеобразие хачкаров Старой Джуги выделяет их из среды себе подобных, превращает в самобытное творение высокой школы, которая прочно стояла на основах предшествовавшего ей национального искусства. Материал хачкаров Старой Джуги – коричневый, легко обрабатываемый туф, как бы сам просится на изящные узоры. Здешние орнаменты напоминают сплетенные шелковыми нитями кружева. Скульптурные украшения, которыми так богаты хачкары Старой Джуги, реалистичные в строжайших пределах красивых пропорций, естественных форм и размеров. Вот хачкар (1602 г.). привезенный из Старой Джуги и находящийся теперь во дворе Эчмиадзинского Первопрестольного монастыря. Скульптурные изображения здесь представляют такие церковные понятия, как небесная колесница. На колеснице Христа, рядом – четыре евангелиста. Упряжные колесницы - с лева человек и лев, справа – орел и бык. В таком виде представлялась во всех областях искусства (скульптура, миниатюра и т.д) небесная колесница в христианском мире. Итак, хачкар есть порождение атмосферы ране христианской культуры. В течение многих веков развития он усовершенствовался и превратился в одну из великолепных областей искусства прекрасного. Будучи исключительно армянским явлением, он ознаменовался бесподобным памятниками, значительно обогатившими сокровищницу мировой художественной культуры.

    Внешний вид книги  может отличаться от изображения товара на сайте!
    Мурадян Норайр Григорьевич - Председатель Оргкомитета издания "Хачкары", бывший первый секретарь Спитакского района Компартии республики Армения  - в дни землетрясения, декабрь 1988 г. в 2001 г. к 1700 - летию принятия христианства Арменией, господин Мурадян Н.Г. намерен установить на месте трагических событий, где под руинами остались погребенными десятки тысяч жителей Спитака, самый крупный Хачкар в Армении.

    Хачкар - вид армянских архитектурных памятников, представляющий собой каменную стелу с резным изображением креста.

    Всего на территории Армении насчитывается несколько тысяч хачкаров, каждый отличается своим неповторимым узором, хотя все узоры обычно выдержаны в едином стиле. В доисторический период в горах, у истоков рек, у границ поселений, у дорог воздвигались каменные стелы — «вишапы», которые считают предшественниками хачкаров, — народ представлял их заколдованными героями своих мифов и сказаний. Это была некая разметка земли, обжитой человеком. Они были покрыты резьбой с изображением птиц, шкур и голов баранов, клинописью.

    В эпоху Урарту цари стали устанавливать вертикальные каменные плиты, рассказывающие миру о своих завоеваниях и законах. Подобные стелы строились также в эллинистический период первой династии армянских царей Арташесидов. В то время уже имелась сложившаяся технология строительства хачкаров: в основании — постаменте, массивном каменном блоке, выдалбливалось отверстие, в которое вертикально ставился камень с уже нанесённой на него надписью и узором.

    Урартрийские и эллинистические памятники стали прообразом первых христианских хачкаров, появившихся сразу после принятия христианства, и были призванны засвидетельствовать христианскую веру.

    В самых разных местах Армении (впервые — на склонах Арагаца) были найдены высокие стелы с рельефами иногда с горельефами, скорее всего связанные с погребальными обрядами.

    Сюжеты таких изображений традиционны: Григорий Просветитель, царь Трдат III, заточивший Просветителя и умертвивший святых дев Рипсимэ и Гаянэ и за это превращённый вместе со своей свитой в стадо свиней, Даниил во рву львином, три отрока в огненной печи, реже — Крещение и Распятие.

    В ноябре 2010 года искусство создания хачкаров с формулировкой «Символика и мастерство хачкаров, армянские каменные кресты» было внесено в репрезентативный список ЮНЕСКО по нематериальному культурному наследию человечества.

                   

      Хачкары в  Адлере                                                                                   Хачкар мастера Погоса в Гошаванке, заслуженный звания лучшего хачкара.
                                                                                                                                                                           

    Изготовление             

    Хачкары изготавливаются из базальта , который крайне мало подвергается разрушению. Часто встречаются и хачкары из туфа, поскольку туф легко поддается обработке.        



    Изготовление хачкара в Ереване

    Исторический очерк

    Предшественниками современных армянских хачкаров являются раннесредневековые круглые или восьмигранные колонны, квадратные в сечении столбы с врезанными в них крестами и увенчанными свободно поставленными объёмными крестами. Самые древние хачкары, сохранившиеся до нашего времени, датируются IX - X веками, их то и можно связать с этими мемориальными столбами, плоскости которых заняты рельефными изображениями преимущественно на христианские темы.

    Подобные мемориальные колонны, были найдены по всей территории Исторической Армении, в частности, самыми известными из них являются находки в Гарнаовите, Ариче, Талине, Мрене, относящиеся к V - VII векам. Эти колонны имеют кубические основания, которые являются базами или постаментами, внутрь которых эти столбы и вставлены. На них изображались кресты, которые и стали предшественниками хачкаров.

    Например, основание колонны из Арича, имеет равноконечный крест с широкими ветвями, шишками на концах, две широкие полупальметты, произрастающие из нижней оконечности креста, плавно загибаются наружу, а верхушки, их (они приходятся над оконечностями поперечной ветви креста) загнуты в сторону креста. Верхние междукрестья заняты пучками стеблей, верхушки которых также загнуты к кресту.

    Тот же рисунок — на постаменте столбца в Талине с той разницей, что у креста расширены лишь концы, а полупальметты более развиты и по высоте достигают верхушек поперечных ветвей креста (верх его не сохранился). На некоторых других постаментах столбов крестов нет, глубоко вырезаны лишь симметрично расположенные пары пальметок, между ними помещён цветок, как бы заменяющий крест.

        
                                                                                                                                   

    Хачкар 996 года из мыса Норатус;  в настоящее время   хранится в Эчмиадзинском монастыре                                                                                                                                                


      

       Хачкары в Гегарде                                                                                                                                                    

    Испанский путешественник XV века Руй Гонсалес де Клавихо во время путешествия в Самарканд писал:
    Днём они продолжали ехать и встречали многолюдные армянские селения с красивыми церквами и кладбищами, от которых виднелись большие каменные кресты над могилами и ямами, а эти кресты были в рост человека и прекрасной работы

    В большинстве своём стелы имели двучастное (постамент и вертикаль) или трёхчастное (ступени, постамент и вертикаль) строение. Древнейший датированный хачкар на территории Армении относится к 879 году.

    Источник: http://ru.wikipedia.org